UBCLHB / VATICAN NEWS – Có một “Big Bang” xảy ra vào thời điểm khởi đầu của Kitô giáo mà không thể giải thích bằng các phạm trù xã hội học.
Javier Cercas đã xây dựng toàn bộ cuốn tiểu thuyết hư cấu dài gần năm trăm trang của mình với nhan đề "Người điên của Thiên Chúa ở tận cùng thế giới", ông nói về chuyến đi của Đức Giáo hoàng Phanxicô tới Mông Cổ, xung quanh một câu hỏi duy nhất về sự phục sinh của thân xác. Ông, một nhà văn theo chủ nghĩa bất khả tri và chống hàng giáo sĩ, đã xúc động trước hành động yêu thương dành cho người mẹ đang ốm của mình và niềm tin chắc chắn rằng bà sẽ gặp lại chồng mình trên thiên đường, người đã chết nhiều năm trước. Người đọc phải trải qua một hành trình dài và thú vị trước khi tìm được câu trả lời, giống như cái kết được mong đợi từ lâu của một tiểu thuyết trinh thám.
Chúng ta đang ở đêm trước của Tam Nhật Thánh, ba ngày quan trọng nhất đối với những kitô hữu trên toàn thế giới, trong đó chúng ta tưởng niệm sự kiện khơi nguồn đức tin của chúng ta: thương khó, khổ nạn và sự phục sinh của Đức Giêsu thành Nazareth, diễn ra vào khoảng năm 30 tại một tỉnh xa xôi và ngoại vi của Đế chế La Mã. Thật đáng để dừng lại để suy tư, tự đặt câu hỏi cho bản thân, kẻo những tin tức gây sốc và những nỗi lo lắng thường nhật khiến chúng ta mất tập trung vào bản chất của sự kiện.
Các sách Tin Mừng chính thống không phải được bịa ra trên bàn làm việc của các tác giả tiểu thuyết sùng đạo hay những nhà tuyên truyền cuồng tín về một hệ tư tưởng tôn giáo, sau nhiều thế kỷ nhưng dựa trên lời chứng của các chứng nhân. Chúng là lời tường thuật nghiêm túc về các sự kiện, không hề mang tính giật gân kỳ diệu và không mô tả khoảnh khắc phục sinh. Họ không tường thuật những gì đã xảy ra bên trong ngôi mộ của Giuse thành Arimathea, “được cho mượn” để chôn cất người Nazareth. Họ chỉ kể lại những gì con người có thể kể lại và những gì đã chứng kiến: rằng Con Người, người duy nhất trong lịch sử nhân loại tự nhận mình là “đường, sự thật và là sự sống”, tự nhận mình có bản chất thiêng liêng, đã bị giết một cách dã man trên thập tự giá như một tên tội phạm, và đã chết. Thi thể của ngài được đưa đi và chôn cất cũng vội vã như vậy. Những môn đệ của ngài, ngoại trừ - Gioan - đã bỏ rơi ông ở Calvary, nơi những người phụ nữ tỏ ra dũng cảm hơn họ. Sau đó, vào lúc rạng sáng ngày thứ ba, trong khi các tông đồ vẫn còn sợ hãi và tự nhốt mình trong phòng tiệc ly, những người phụ nữ đã có một khám phá kinh hoàng: ngôi mộ trống rỗng và Chúa Giêsu vẫn còn sống.
Tính lịch sử của câu chuyện an táng, cũng như câu chuyện về ngôi mộ trống, không còn bị các học giả nghiêm túc đặt câu hỏi nữa: tại sao ai đó lại bịa ra lời buộc tội đánh cắp thi thể nếu ngôi mộ không trống rỗng? Nhưng đức tin của Maria Madalenna, của Phêrô và Gioan, của Tôma và các tông đồ khác không dựa trên, và chưa bao giờ dựa trên, những dấu hiệu, dù hùng hồn đến đâu, về ngôi mộ trống và những tấm vải vẫn còn nguyên vẹn. Sự vắng mặt không đủ để tạo nên niềm tin "điên rồ" như niềm tin về sự hồi sinh của một cơ thể có thể chạm vào nhưng đồng thời lại sống ở một chiều không gian khác và có thể xuyên qua các bức tường. Đúng là khi nhìn vào tấm vải liệm trên mộ, Gioan đã "thấy và tin", nhưng nguồn gốc đức tin của mười hai người đàn ông lạc lối đó, và của nhóm nhỏ những người phụ nữ đã giúp đỡ mẹ Chúa Giêsu dưới chân thập giá, chỉ có thể có một sự hiện diện nổi bật hơn bất kỳ dấu hiệu nào. Người đã chết và được chôn cất đã sống lại. Và họ đã nhìn thấy Người, họ đã nói chuyện với Người, họ đã chạm vào Người, họ đã ăn với Người. Maria Madalenna và những người phụ nữ khác là những nhân chứng đầu tiên.
Có một “Big Bang” xảy ra vào thời điểm khởi đầu của Kitô giáo mà không thể giải thích bằng các phạm trù xã hội học. Điều gì có thể khiến một nhóm nhỏ các tông đồ đang kinh hãi và vỡ mộng thành những người rao giảng không mệt mỏi về cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô, sẵn sàng làm chứng về những gì họ đã thấy và chết như những vị tử đạo vì đã kể lại điều đó? Điều làm họ xúc động đã được chứng thực ngay từ đầu, qua những lời này của Phaolô trong thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô: "Tôi đã truyền lại cho anh em điều quan trọng nhất mà chính tôi đã nhận được: đó là Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta theo lời Kinh thánh, đã được mai táng, và đã sống lại vào ngày thứ ba theo lời Kinh thánh, và Người đã hiện ra với Kêpha rồi với Nhóm Mười Hai. Sau đó, Người đã hiện ra với hơn năm trăm anh em cùng một lúc, hầu hết trong số họ vẫn còn sống, mặc dù một số đã chết. Sau đó, Người hiện ra với ông Giacôbê, rồi với tất cả các tông đồ”. Những lời mà các học giả tin rằng không phải do chính tông đồ viết ra, mà đúng hơn là được lấy từ một truyền thống trước đó có từ những năm 30. Các sách Tin Mừng, được viết sau đó, hoàn toàn phù hợp với bản tổng hợp này của Mầu nhiệm Vượt qua.
Học giả Do Thái Paula Fredriksen, giáo sư danh dự về Kinh thánh tại Đại học Boston, đã viết trong cuốn sách "Jesus of Nazareth: King of the Jews" của bà: "Tôi biết rằng theo cách nói của họ, những gì họ nhìn thấy là Chúa Giêsu phục sinh. Đây là những gì các tông đồ nói. Tất cả các bằng chứng lịch sử mà chúng ta có sau này đều chứng thực cho niềm tin của họ rằng đây là những gì họ nhìn thấy. Tôi không nói rằng họ thực sự nhìn thấy Chúa Giêsu phục sinh. Tôi không ở đó, tôi không biết họ nhìn thấy gì. Nhưng với tư cách là một nhà sử học, tôi biết rằng họ hẳn đã nhìn thấy điều gì đó. Niềm tin của các tông đồ cho thấy rằng họ đã nhìn thấy Chúa Kitô phục sinh... có căn cứ lịch sử, những sự kiện chắc chắn được biết đến từ cộng đồng đầu tiên sau khi Chúa Giêsu chết."
Thượng phụ Venice, Albino Luciani, đã nhận xét trong bài giảng Phục sinh đáng nhớ năm 1973: "Do đó, sự hoài nghi ban đầu không chỉ là của Tôma, mà còn là của tất cả các tông đồ, những người khỏe mạnh, cường tráng, thực tế, dị ứng với bất kỳ ảo giác nào, những người chỉ đầu hàng trước bằng chứng của sự thật. Với bản chất con người như vậy, cũng rất khó có thể chuyển từ ý tưởng về một Chúa Kitô phục sinh về mặt tinh thần sang ý tưởng về sự phục sinh của thể xác bằng sức mạnh của suy tư và lòng nhiệt thành. Thật vậy, thay vì nhiệt thành thì sau cái chết của Chúa Kitô, chỉ có sự chán nản và thất vọng nơi các tông đồ. Cũng không có đủ thời gian: không phải trong mười lăm ngày mà một nhóm lớn những người không quen với suy tư, thay đổi tâm lý của họ hàng loạt mà không có sự hỗ trợ của bằng chứng vững chắc!"
Chuyển ngữ: Bonum
từ Vatican News
(Nguồn: ubclhb.com)